香山慈幼院蒙養園的兒童

曹雪芹《南鷂北鳶考工志》風箏圖

　　在新冠疫情防控第一線，數以萬計的志愿者不辭辛勞地堅守崗位，奉獻一份份愛心，為人們所稱道。

　　志愿者，自古有之，只是中外、古今的稱謂有所不同，但都是指自愿貢獻時間和精力，不計名利與得失，積極參與社會公益活動的人。我國古代對志愿者有‘善者’‘善人’‘仁者’‘俠士’‘義士’之稱，近現代多稱之為‘慈善家’‘義工’‘志愿者’等。

　　古稱善、仁、俠、義

　　志愿服務起源于19世紀初西方國家宗教性的慈善服務，而“志愿者”一詞來源于拉丁文，意為“意愿”。其實我國古代早已有“志愿”一詞。東晉王羲之《與謝萬書》曰：“老夫志愿，盡于此也”;金代王若虛曾言：“誠得終老此山，志愿畢矣”(《金史·王若虛傳》)，這其中的“志愿”便是志向、意愿的意思，后引申為自愿。

　　盡管我國古代沒有“志愿者”一詞，但“志愿服務”理念則存在了上千年。

　　早在先秦時期，儒家孔子和孟子便倡導“仁愛”和“仁術”，而墨子則主張“兼愛”，提倡“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治”。西漢司馬遷在《史記·樂書論》更是明確倡導：“聞征音，使人樂善而好施”。由此，歷代將“樂善好施”“公義當先”“仁愛為民”視為一種美德，受到廣泛推崇。尤其是在大災大難之時，以扶危濟困、安老救孤、賑災施醫之援助，踐行慈善、仁義之厚德，史籍中便記載了許多歷代“志愿者”的善舉。

　　我國古代多將“志愿者”稱為“善者”“善人”“仁者”“俠士”“義士”，而近現代一般稱“慈善家”“義工”“志愿者”等。古今對于“志愿者”的稱呼雖有不同，其精神內涵卻是一致的。

　　“善者”是對品行善良，樂于行善、施善之人的尊稱，俗稱“善人”“大善人”。善者多施善于鄉里民間的貧者、弱者、殘疾者，或在災難發生時賑災救濟，也有出資修橋、筑路、掘井及建廟宇者。

　　“仁者”源自儒家觀念，是對品德高尚、積德行善之人的尊稱。孟子曰：“仁者愛人”，即充滿慈愛之心，滿懷愛意的人。歷代各階層“仁者”頗多。

　　“俠士”指義薄云天之人，勇于救難助困、濟貧賑災之士。“俠”，即兼愛天下，懲惡揚善。“士”，即仁愛世人，舍生取義。

　　“義士”指守義不茍或品行超凡、樂于出財布施、慷慨樂助的人。清代翟灝《通俗編·釋道》釋漢《曹全碑》碑文曰：“義士蓋但出財之人。今人出財布施皆曰信士。宋太宗朝避御名，凡義字皆改為信。”

　　“慈善家”是近現代對熱心公益，經常參與慈善活動，并有突出貢獻的人的尊稱。他們愿意把自己所有的個人資源與社會上有需要的人分享，且受到廣泛贊譽。

　　“義工”，是對自愿貢獻自己的時間、精力、技能，無償參與社會服務的人或群體的稱謂。多義務服務于困境群體，如孤寡老人、殘障人士等。

　　風箏技藝可“扶貧”

　　曹雪芹不但是位文人，還是位“志愿者”，曾以傳授風箏技藝“扶貧”。

　　有一年臘月，老朋友于景廉來看望曹雪芹。他因當兵時腳部受傷而退役，家里人口繁多，僅靠畫畫為業，難以養家糊口。交談中，于景廉說到京城有某公子購風箏，一擲數十金。曹雪芹便想到家中還有些竹、紙，便扎了幾只風箏送給他，讓他賣了以度年關。“是歲除夕，于冒雪而來，鴨酒鮮蔬，滿載驢背，喜極而告曰：‘不想三五風箏，竟獲重酬，所得共享之，可以過一肥年矣。’”(曹雪芹《南鷂北鳶考工志·自序》)原來，于景廉把曹雪芹給他的風箏賣了好多錢，特意趕來酬謝曹雪芹。

　　由此，曹雪芹想到附近不少貧困和殘疾之人生活艱辛，特別是近兩年災害頻發，難以度日，何不將糊扎風箏的手藝教授給他們，以此謀生。于是，他在乾隆二十二年(1757年)編寫了《南鷂北鳶考工志》，以歌訣的方式，圖文并茂地講解了43種風箏的制作方法，易學易懂。隨后又手把手地向左鄰右舍的貧困、殘疾之人傳授風箏技術。沒過多久，不少人掌握了風箏制作技術，并將糊扎的風箏拿到廟會和城里出售，由此能養家糊口了。

　　修橋開廠結善緣

　　北京海淀中關村西區有一條善緣街，西起彩和坊路，東北至北四環路，因歷史上有善緣橋得名，而善緣橋又因褒獎一位老居士的善舉得名。

　　坊間盛傳，道光年間，海淀鎮東部有一條泄洪渠道，每至雨季水流不斷，為人們出行帶來諸多不便。鎮上住著一位80多歲嚴姓廣化寺居士，以賣畫為生。他見鎮上的人們雨季出行不便，就拿出所有的積蓄，在泄洪渠道上修建了一座石橋。橋為東西走向，東西兩側用花崗巖壘砌橋墩，然后橫架四塊約一丈五尺的長石板，原本要設置護欄板，但橋面修完了，老居士的積蓄就用光了。居住于此的鄉鄰被老居士的善舉所感動，便集資設置了橋的護欄板。因此橋為禮佛老居士傾資而建，故將此橋稱為“善緣橋”，既取佛教術語“善法為佛道之緣者”，也有廣結善緣、多行善事之意。該橋使用了許多年，后因疏通水道及修建街巷而廢棄，但將石橋曾在的胡同稱為“善緣橋胡同”。2000年建設中關村西區時，該胡同被拆除，后在胡同大致走向新修建了一條街道，遂稱“善緣街”。

　　據《北京災害史》記載：光緒十六年(1890年)五月二十日以后，京城忽降大雨，并連降多日。汾莊在盧溝橋東南，水災尤為嚴重。巡城御史張廷燎(字光宇，河南舞陽人)在巡視中，見水患導致流離失所災民眾多，便從家中拿出錢款，與普善會一起在此設立義廠放粥。因“以其簡便易行，且急救命也”，“每日一勺之粥實能活一人一日之命”。不久又在辛莊子神廟設立西廠放粥，由九月初復直次年四月始行止廠。同時在廣渠門外關帝廟再設一東廠，辦理義廠放粥，專濟東安(今屬河北廊坊)、武清(今屬天津)等處難民。由九月初開廠至次年四月二麥登場止廠。由于災民眾多，粥廠開設時間較長，他傾盡了家中的所有積蓄，還向親朋好友借銀達千兩。

　　張廷燎之善舉為災民所稱道，稱其為“張大善人”。順天府尹聞其善舉，上奏朝廷請以旌表。光緒皇帝感念張廷燎傾心賑濟災民，賜其匾額，御題“濟世良臣”四個大字。光緒二十九年(1903年)，張廷燎調任廣西布政使，因他為官清正，多有善舉，上門相送者眾多。

　　“義學”救助孤寒兒童

　　義學胡同位于北京德勝門外馬甸，俗稱義善胡同，因歷史上有義學蒙館而得名。“義學”是古代具有慈善性質的啟蒙學堂，多由私人捐贈興辦，專收無力繳納學費進私塾的孤寒兒童入學。

　　據《馬甸村史話》載：馬甸“義學”由回民丁善恩于光緒初年(1875年)在馬甸清真寺內創辦，義務教授兒童阿文、國文、大字、珠算等課程，目的是“啟迪世界新知”，造就“適應天演競爭，社會之興作人才”。光緒八年(1882年)在得到一位善人捐助后，將義學遷到馬甸村北頭25號。到了民初，義學擴大辦學規模，由丁善恩長子丁國瑞、次子丁國珍等無償資助辦學經費。民國四年(1915年)，丁善恩四子丁國琛(字子瑜)接辦義學，同年把這所義學改為近代小學，不僅接受馬甸回民子弟，還招收周邊村落貧家子弟免費入學。

　　丁氏創辦義學之善舉，得到四方鄉鄰的贊譽，馬甸清真寺及附近商戶也給予多方資助。此后義學所在院落南墻的小巷被稱為“義學胡同”，俗稱“義善胡同”，以褒揚丁氏家族興辦義學的善舉。而今街巷已消失，而丁氏之善舉傳揚至今。

　　據《北京香山慈幼院院史》載：民國六年(1917年)，順天府及直隸地區發大水，受災民眾數以百萬計。當時督辦京畿水災河工善后事宜的前民國總理熊希齡，為收養災后被遺棄兒童，捐出家產大洋27.5萬余元、白銀6.2萬兩，傾心建立了香山慈幼院，并任院長。

　　慈幼院于1920年10月開學，除了收養災后200余名被遺棄兒童外，還接收了京師及郊區家庭貧困的滿、漢兒童500人。為辦好慈幼院，熊希齡竭盡心血，四處忙碌奔波，募集院款。

　　開辦之初，最大的困難在于貧苦兒童多是帶病而來，頭癬、疥瘡、眼病、肺病、癆病是他們的常見病。熊希齡便與夫人朱其慧商議，開辦了一所紅十字會醫院，并從京城聘請中西醫兩位醫生救治病殘孤兒。

　　經過數年的發展，到1926年，香山慈幼院已擁有一個總院、五個分院。包括幼兒園、小學、中學、師范與職業教育，成為當時最前衛的慈善教育機構，而熊希齡被譽為“教育慈善家”，載入中國慈善事業史冊。

　　(據《北京晚報》)