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閩南慈善事業(yè)光耀千秋

  閩南人家在傳承過(guò)程中,時(shí)刻鞭策著(zhù)子孫后裔恪守仁、義、禮、智、信的為人準則,做一個(gè)區別善惡、懂得敬畏、講究誠信的優(yōu)秀公民。正因如此,千載而垂,閩南地區政通人和、慈善事業(yè)發(fā)達。許多閩南慈善家,以慈修身,通達大智,千秋留名。

  黃守恭:舍地建寺成就開(kāi)元寺

  泉南古稱(chēng)佛國,名山勝剎,棋布星列。而這當中,法幢高樹(shù)、一派莊嚴的泉州開(kāi)元寺更是赫赫有名。追溯開(kāi)元寺的肇建和歷代修繕,又與“紫云黃氏”有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。晚唐著(zhù)名文學(xué)家黃滔在《泉州開(kāi)元寺佛殿碑記》中記載了一段重要的史實(shí):“垂拱二年(686年),郡儒黃守恭宅桑樹(shù)吐白蓮花,舍為蓮花道場(chǎng)。后三年,升為興教寺,復為龍興寺。逮元宗之流圣儀也,卜勝無(wú)以甲茲,遂為開(kāi)元寺焉。嘗有紫云覆寺至地,至今凡草不生其庭……”這也成了現存的最早記錄“紫云黃氏”開(kāi)基祖黃守恭舍地建寺的文獻資料。

  黃守恭,號一翁,唐貞觀(guān)三年(629年)出生,泉州人。他少習詩(shī)書(shū),博通經(jīng)史,蜚聲士林。黃守恭年輕時(shí)“初事貨殖,后務(wù)農桑”,廣辟桑園,種桑養蠶,紡絲織綢。中年后,他家資豐厚,富甲一方,且為人慷慨,《泉州府志·卷61·唐·樂(lè )善》稱(chēng)其“樂(lè )善好施,人稱(chēng)長(cháng)者”。

  唐垂拱二年(686年),守恭公因感桑蓮肇瑞,遂舍桑田、宅第,延請匡護大師主持興建寺廟。寺建成后,初名蓮花道場(chǎng),因建殿時(shí)嘗有紫云覆地,又稱(chēng)紫云寺,此即紫云黃氏肇宗之由來(lái)。撰于明代的《溫陵開(kāi)元寺志》在“建置志”中稱(chēng):“大開(kāi)元萬(wàn)壽禪寺,舊在郡城西肅清門(mén)外,后城增廣,則寺當城內之西區也。唐垂拱二年,乙酉二月,州民黃守恭,晝夢(mèng)一僧乞其地為寺。恭曰,須樹(shù)產(chǎn)白蓮乃可。僧喜謝,忽失所在。越二日,桑樹(shù)果產(chǎn)白蓮,有司以瑞聞,乞置道場(chǎng),制曰可,仍賜蓮花名,請僧匡護主之。”寺建成后,寺僧感念黃守恭之大德,在戒壇東翼建檀越祠奉祀之。

  黃守恭一生充滿(mǎn)積極的利世態(tài)度,在舍地建寺實(shí)行“裸捐”之后,黃守恭已居無(wú)長(cháng)物,惟筆床茶灶相伴,卻教子志在四方,讓5個(gè)兒子自謀生計、創(chuàng )業(yè)興家,凸顯其智慧光芒。從現存的志書(shū)、碑刻等文獻資料上不難看出,歷代紫云黃氏族裔對于開(kāi)元寺都有著(zhù)一份獨特的情義,每每在寺廟遇到困難之時(shí),慨施臂助。開(kāi)元寺在唐代創(chuàng )建后,“歷五代十國而至宋,旁創(chuàng )支院一百二十區”,到元代合并為大開(kāi)元萬(wàn)壽禪寺。這里面有一所支院“七佛東院”,便是出家的惠安黃氏族人——嗣祖禪師重修的。黃守恭的裔孫滇南憲副、陜西參政黃文炳曾參與明萬(wàn)歷丁酉年(1597年)開(kāi)元寺的修繕。清代,黃氏族人重修開(kāi)元寺檀越祠共有四次。民國初期,黃氏族裔黃仲訓、黃奕住、黃禮澄又相繼重修過(guò)檀越祠,除此之外黃仲訓還重建開(kāi)元寺法堂,黃奕住獨修東塔,黃秀烺獨修西塔,黃念憶重修山門(mén)。

  道詢(xún):古今“第一造橋慈善家”

  泉州造橋技藝在兩宋時(shí)達到了一個(gè)新高度,涌現出許多杰出的橋梁設計建造專(zhuān)家,如祖派、宗己、了性、守凈、道詢(xún)等。他們當中,南宋僧人、惠安凈峰人道詢(xún)尤其特別。據史載,他一生造橋200余座,尤以鳳嶼盤(pán)光橋、獺窟嶼橋、青龍橋等最為著(zhù)名,可謂古往今來(lái)“第一造橋慈善家”。

  惠安獺窟嶼(又名浮山,今屬泉州臺商投資區張坂鎮浮山村),位于古時(shí)惠安的東南端,東臨崇武海面,南峙祥芝水域,西通泉州港口。然而在宋代,人們進(jìn)出獺窟嶼并不方便,因為當時(shí)獺窟嶼僅靠一條由泥沙淤積而成的淺淺沙灘與大陸相連,一旦海水漲潮,人們便無(wú)法往來(lái)兩地。于是,心存善念的道詢(xún)率其徒,“拏舟運石”,建造獺窟嶼橋,“成橋七百七十間,南北跨岸”。這座獺窟嶼橋是道詢(xún)于南宋開(kāi)禧年間(1205—1207年)建造的,據說(shuō)建橋之時(shí)他才不到30歲。《福建通志》稱(chēng)獺窟嶼橋“直渡海門(mén),凡五里許。”獺窟嶼橋為兩岸的快速通行創(chuàng )造了條件,推動(dòng)了獺窟當地商貿經(jīng)濟的進(jìn)一步繁榮。

  寶慶二年(1226年)春,道詢(xún)主持募捐建造普濟橋渡。該橋渡位于泉州后渚港北側(今豐澤區城東街道潯美社區一帶)入海處的海上。所謂“橋渡”,即伸入海中的碼頭。普濟橋渡長(cháng)七八百米,石橋東側古有一座航標塔。之后,道詢(xún)又相繼建成了彌壽橋、清風(fēng)橋、登瀛橋等橋。據文獻記載,彌壽橋“在二十二都英頭白葉渡,宋端平間(1234—1236年)僧道詢(xún)建,長(cháng)六十余丈(約190米)”;清風(fēng)橋“在二十五都,宋僧道詢(xún)建”;登瀛橋“在十九都,一名‘回龍’。宋僧道詢(xún)建”。累累功績(jì),言之難盡。

  造橋是道詢(xún)急民眾之所急、解民眾之所困精神的體現。即使是到了南宋寶祐年間(1253—1258年),道詢(xún)已年屆八旬,卻依然精力充沛,同時(shí)建造了兩座難度不小的橋梁——峰崎青龍橋和鳳嶼盤(pán)光橋,其執著(zhù)的精神令人欽佩。青龍橋位于惠安縣輞川鎮下埭村與峰崎村交界處,橫跨林輞溪。南宋寶祐年間,道詢(xún)始建青龍橋。林輞溪不寬,但水流至此沖擊力巨大,據說(shuō),道詢(xún)?yōu)榱司徑庀畬η帻垬蛟斐傻膲毫Γ梃b洛陽(yáng)橋的造橋方法,為青龍橋構筑筏形基礎,減小基底壓強,提高橋梁的承載力。

  同樣建造于寶祐年間的鳳嶼盤(pán)光橋,古時(shí)坐落于洛陽(yáng)橋的下游(今豐澤區城東街道金嶼社區境內),它曾是連接烏嶼(又稱(chēng)鳳嶼)島北與橋南之東陸地的通道。烏嶼與橋南地區時(shí)常被海水阻隔,雖然古有石路,但“潮至則不可行”,兩地民眾往來(lái)不便。南宋時(shí),這里海外商貿日益繁盛,有“金烏嶼,銀后渚”的說(shuō)法,建造一座橋梁解決貨物運輸困難,成了當務(wù)之急。道詢(xún)于是募建石橋,寶祐六年(1258年)建成,此橋即為盤(pán)光橋。該橋對后渚、潯美、萬(wàn)安等地碼頭或轉運渡口的繁榮,起了重要作用。

  景炎元年(1276年),宋端宗趙昰敕封道詢(xún)?yōu)?ldquo;靈應大師”。這一封號算是為道詢(xún)的一生畫(huà)上了圓滿(mǎn)句號。于今,道詢(xún)和他所造的橋,都在歷史中不朽。

  李五:舍糖滅瘟換萬(wàn)民心中甜

  在晉江人李五的身上,“兼善天下”的精神之光格外耀眼。李五,原名李英,字俊育,號自然,生于明洪武十九年(1386年)。鄉人以排行論,稱(chēng)其為“李五官”。從22歲至30歲代兄督修安平大道起,李五就從未停下行善腳步。33歲時(shí),他與四兄啟正共創(chuàng )晉江桂巖書(shū)院,造福村中學(xué)子;36歲,督修吟嘯橋;46歲捐修洛陽(yáng)橋;59歲在浙江寧波鄞縣舍糖滅瘟;60歲時(shí)捐資重修六里陂水利工程;61歲在泉州東岳廟賑濟饑民……這些都是大的善舉,如果提及平日行善,更是不勝枚舉。

  明正統九年(1444年),李五販糖至浙江寧波。一天,李五聽(tīng)聞鄞縣買(mǎi)糖者突然增多,便調運大批鳳池糖至當地銷(xiāo)售。當李五來(lái)到鄞縣后卻得知,此處正瘟疫肆虐,百姓盛傳只有服用泉州產(chǎn)的鳳池糖才可治病,故而購者日眾,一時(shí)間糖價(jià)猛漲。然而,面對這種“商機”,李五毫不猶豫地選擇了救人。為了讓窮人也能及時(shí)買(mǎi)到糖,李五當即決定為民舍糖。人們聞?dòng)嵑蠓鋼矶粒钗逡?jiàn)需者太多,索性在當地交通便利之處找到一口水井,每天將糖倒入井中,任民眾自取服用。不久之后,瘟疫根除,鄞縣因李五施糖而重享安寧。“舍糖滅瘟”一事涉及萬(wàn)民的安危,李五肯舍一人之糖,換取萬(wàn)家福音,這是真正為世間帶來(lái)甜味之舉。李五的善行發(fā)自于心,兼善天下的甜蜜,是萬(wàn)世都能分享的。為了紀念慈善家李五,鄞縣的人們世世代代將李五舍糖的那口井稱(chēng)為“恩公井”,直至今日,此井仍存。

  在晉江還有多處與李五有關(guān)的遺跡,如鳳池李氏家廟、李英九落大厝、李五紀念館、福海堂、李五陵墓等。李五紀念館中陳列著(zhù)李五坐式雕像一座,以及關(guān)于李五樂(lè )善好施的各種史書(shū)、碑記、匾額、照片、楹聯(lián)等,以供后人瞻仰。據該紀念館管理人員介紹,該館常年免費對外開(kāi)放,為的就是讓更多的人了解李五的善行善舉,讓李五“樂(lè )善好施、惠澤民眾”的慈善之風(fēng)繼續吹拂社會(huì )。

  陳嘉庚:“華僑旗幟”傳承慈善薪火

  陳嘉庚,字科次,清同治十三年(1874年)出生于泉州府同安縣集美社(今廈門(mén)市集美區)。他是一位近現代史上的風(fēng)云人物,其事跡涉足經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )諸領(lǐng)域,不僅是著(zhù)名的愛(ài)國僑領(lǐng)、教育家、企業(yè)家,更是受人敬仰的慈善家。

  陳嘉庚17歲開(kāi)始在南洋淘金,經(jīng)過(guò)20多年的打拼,他便擁有了15000英畝橡膠園,建起龐大的商業(yè)帝國。鼎盛時(shí)期,他的產(chǎn)業(yè)遍及五大洲,雇員3萬(wàn)多人。作為泉州人的陳嘉庚盡管身處南洋,但始終保持愛(ài)國情懷,掛念著(zhù)祖國。1906年江蘇洪澇災害、1908年漳州水災、1917年天津水災等自然災害發(fā)生后,陳嘉庚對災區人民施以援手、多方籌款賑災。在募捐方法和方式上,陳嘉庚也頗有見(jiàn)地。他認為,募捐一定要有人帶頭并多捐,這樣才能募集到較多善款,而通常都是他自己帶頭捐出巨款。另外,他提出捐款方式可以多種多樣,比如“特別捐、常月捐、節日獻金捐、貨物助賑捐、紀念日勸捐、賣(mài)花賣(mài)物捐、游藝演劇球賽捐、舟車(chē)小販助賑捐、迎神拜香演戲捐等”。持久的捐贈行為,在一定程度上彌補了傳統慈善行為難以持續的不足。

  致富后,陳嘉庚想得更多的是興學(xué)報國,提倡慈善事業(yè)要與教育事業(yè)相結合,通過(guò)教育來(lái)培養更多的慈善人才,推動(dòng)慈善事業(yè)可持續發(fā)展。他先后創(chuàng )辦了集美學(xué)校、廈門(mén)大學(xué)等學(xué)校,辦學(xué)所需經(jīng)費均靠其所經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)來(lái)維持。陳嘉庚為籌集辦學(xué)資金,不惜變賣(mài)家產(chǎn)、出賣(mài)大廈。1937年他將廈門(mén)大學(xué)無(wú)償交給政府,廈大自此成為國立大學(xué)。陳嘉庚慷慨捐資教育事業(yè),為無(wú)數學(xué)生提供了優(yōu)質(zhì)的教育資源,為中國培養大批優(yōu)秀人才。陳嘉庚對僑居地的教育事業(yè)發(fā)展也頗為關(guān)注,他在新加坡長(cháng)期資助、倡辦多所華僑學(xué)校,包括道南小學(xué)、愛(ài)同小學(xué)、崇福小學(xué)、南僑師范、新加坡水產(chǎn)學(xué)校和南洋華僑中學(xué)等,這些華僑學(xué)校對培養華僑生的愛(ài)國情懷、增強民族意識、加強華僑團結起到了重要的作用。

  陳嘉庚認為,國家的繁榮和穩定離不開(kāi)社會(huì )福利事業(yè)的支持。他積極捐贈資金用于修建醫院、養老院和孤兒院等社會(huì )福利設施,改善民眾生活,并多次投資修建水電站、水廠(chǎng)、公路、橋梁等基礎設施。陳嘉庚也非常重視文化事業(yè)的發(fā)展,他投資創(chuàng )辦了多個(gè)文化機構,為公眾提供了豐富的文化資源。此外,他還支持戲劇演出、音樂(lè )會(huì )、展覽等文化活動(dòng),促進(jìn)了文化交流和傳承。

  陳嘉庚的慈善思想是中國慈善的重要精神資源,其慈善事業(yè)開(kāi)創(chuàng )了華僑公益回饋祖國家鄉的先河,對中國社會(huì )產(chǎn)生了深遠的影響,激勵了更多的僑商,如李光前、黃奕住、施金城等參與公益事業(yè),推動(dòng)了中國慈善事業(yè)的發(fā)展。陳嘉庚先生先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè )而樂(lè )的慈善精神、崇高品格,隨著(zhù)時(shí)光前行,熠熠生輝。

  (據《泉州晚報》)

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