明清時(shí)期常州地區的慈善機構
常州,古稱(chēng)毗陵、武進(jìn),位于江蘇省南部、長(cháng)江三角洲中心地帶,北鄰南京、鎮江,東與泰州相連,南接無(wú)錫,與蘇州隔太湖相望,自古以來(lái)就是江南魚(yú)米之鄉和商業(yè)重鎮。明清時(shí)期,常州地區出現了眾多的慈善機構和慈善設施,其中既有養濟院、義莊等慈善機構和慈善設施,也有育嬰堂、普濟堂、清節堂等善會(huì )和善堂。
養濟院
明清時(shí)期的統治者對慈善都較為重視,不但恢復和發(fā)展了前期的一些官辦慈善機構,而且還創(chuàng )設了包括養濟院、惠民藥局、棲流所等在內的眾多慈善機構。養濟院無(wú)疑是其中最具代表性的官方慈善機構。
養濟院是在明代由官方倡設的撫恤孤老的慈善機構。該制度由朱元璋創(chuàng )設,并且終明一世。這種養濟院在全國不斷得到推廣和普及,在興盛時(shí)期達到了各州縣都有一所,個(gè)別財力寬裕的州縣則有兩所。清承明制,重建和新設了許多養濟院,使得清代養濟院的數量相比明代大為增加,地域范圍也日益擴展。養濟院是明清時(shí)期常州地區數量較多、分布地域較廣的官方慈善機構。
作為官方慈善機構的養濟院基本上都由地方官員創(chuàng )建,大都有固定的場(chǎng)所和房屋。光緒《武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》記載武進(jìn)縣養濟院的設置及管理情況:“(養濟院)在武進(jìn)子城廂一圖天主堂巷元時(shí)建,明嘉靖間重建。萬(wàn)歷二十八年,知縣晏文輝重建。國朝雍正間重修,同治四年重建。例有漕項恤孤銀九百十四兩四錢(qián)五分二厘,閏月加銀二十二兩一錢(qián)二分一厘。口糧米一千九百二十一石九升六勺,閏月加米一百五十七石七斗五升七合六勺。額養孤貧七百七人,每年人各支銀一兩二錢(qián)九分三厘,米二石八斗六升二合。”養濟院的經(jīng)費主要來(lái)源于官府的撥款和地方官員的捐助,由于資金不足,其收養孤貧有著(zhù)嚴格的名額和地域限制,主要采取定期發(fā)放錢(qián)物的方法救助殘疾孤貧。
養濟院作為官方慈善機構,其本身存在著(zhù)一些難以克服的弊端和問(wèn)題,如經(jīng)費不足、管理混亂、貪污腐敗等。入清以后,養濟院雖然幾經(jīng)整頓,但最終還是無(wú)可避免地趨向衰敗。同時(shí),由于養濟院有名額和地域限制,而急需救助的老弱孤貧殘疾者又為數眾多,尤其是外來(lái)流民的大量存在,這在客觀(guān)上為清代善會(huì )和善堂的大量出現提供了新的空間。
義莊
相對于官方色彩濃厚的養濟院,義莊無(wú)疑是明清時(shí)期常州地區較有代表性的民間慈善設施。義莊,亦稱(chēng)義田,是宋代出現的一種私人興辦的公益性慈善組織。宗族中個(gè)別有地位、有權力、有錢(qián)財的人,捐獻或購買(mǎi)一定數量的土地,作為本宗族的共同財產(chǎn),這種土地稱(chēng)為義田,管理義田及其地租收入的組織或機構叫做義莊。北宋皇祜元年(1049年),范仲淹在其家鄉蘇州首創(chuàng )義莊。此后,各地設義莊、置族田成為風(fēng)氣。元代設立義莊者尚不太多,明代義莊的數量有所增加,清代則是義莊發(fā)展的高峰期,民間設義莊者急劇增多。義田的收入主要用來(lái)救濟族內鰥寡孤獨、老弱病殘、生活貧困者以及舉辦義學(xué)和補助本族貧苦子弟的學(xué)費、修理廟宇祠堂和祭祀祖宗、繼續添置土地等。雖然義莊具有濃厚的封建特點(diǎn),但它在救濟鄉村的弱勢群體,推動(dòng)鄉村文化教育的進(jìn)步和發(fā)展,改良鄉村的社會(huì )風(fēng)氣,提升鄉村人們的道德水準,穩定鄉村社會(huì )秩序等方面發(fā)揮了重要作用。
由于臨近蘇州的范氏義莊,再加上慈善氛圍和宗族觀(guān)念的影響,清代常州地區也出現了數量眾多的義莊。光緒《武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》記載,當時(shí)的武進(jìn)縣境內主要有盛氏和蔣氏兩處義莊。其中盛氏義莊:“在武進(jìn)河南廂鐵市巷,同治七年奏建,為縣人盛康遵父命置。有祠房一所,田一千一百三十三畝有奇,歲收租錢(qián)給祠墓祭掃并族中貧寒讀書(shū)、應試、婚喪等用。”蔣氏義莊:“在武進(jìn)大有鄉崗角,嘉慶十四年建,舊為縣人蔣合度置。有田一千一百六十畝,歲收租錢(qián)給銀祠墓祭掃并族中貧寒耕讀、婚喪等用。”除武進(jìn)縣外,清代常州府所屬其他州縣境內也設有數量眾多的義莊。《江蘇省通志稿·民政志》記載無(wú)錫縣境內的義莊竟然有45處之多。由此可見(jiàn),清代常州地區義莊的設置極為普遍。
育嬰類(lèi)慈善機構
育嬰事業(yè)源于中國古代的溺嬰之劣習。早在漢唐時(shí)期,民間就有溺殺男嬰之事,但溺女?huà)雲s在明清之際極為盛行。育嬰事業(yè)在兩宋時(shí)期比較發(fā)達,但在元明兩朝走向了衰落,直到明末,育嬰慈善事業(yè)才逐漸復蘇。清人陳康祺在其筆記《郎潛記聞》中記載育嬰堂:“元明之世,育嬰堂尚未通行。自國家忠厚開(kāi)基,發(fā)粟振(賑)饑,歲不絕書(shū),孤獨鰥寡,各得其所。世祖皇帝講筵觸發(fā),特嚴溺女之禁,海內始知育嬰為善舉,然在官尚無(wú)常餼也。仰維孝莊皇后首頒祿米,滿(mǎn)漢諸臣,以次輸助,不數年,由京師以達郡縣,育嬰之堂,遍天下矣。”
清代育嬰堂早在順治年間就已出現,至康熙、雍正兩朝,江南各府州縣大都創(chuàng )設育嬰堂,至雍正、乾隆之交,各地形成了興辦育嬰事業(yè)的高峰,數量明顯增多,管理制度也日趨完善。清代育嬰堂“有一套完善的行政管理制度,實(shí)現了經(jīng)費籌措多樣化,資金管理經(jīng)營(yíng)化,棄嬰收養普遍化,棄嬰保育職業(yè)化,出路安排社會(huì )化”。
清代常州地區育嬰慈善機構建立的時(shí)間大多是在社會(huì )相對安定的康熙、雍正、乾隆年間以及太平天國運動(dòng)后的同治、光緒年間,這也是整個(gè)清代育嬰慈善事業(yè)發(fā)展的兩個(gè)高潮期。育嬰慈善機構不但數量眾多,分布地域也很廣泛。清代常州府共管轄八個(gè)州縣,而境內的育嬰類(lèi)善堂卻有十余處之多。常州府所轄各州縣幾乎都有育嬰類(lèi)善堂的分布,甚至部分州縣的鄉鎮也有育嬰類(lèi)善堂的設置。雖然大多數州縣的育嬰堂由地方官員倡建或捐建,但也有部分育嬰類(lèi)善堂由地方士紳或商人創(chuàng )建,民間力量在育嬰慈善機構建設中發(fā)揮了重要作用。
清代常州府武進(jìn)縣城內共有三處育嬰堂,其中以康熙十五年(1676年)創(chuàng )建的府橫街育嬰堂時(shí)間最早、規模最大。光緒《武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》詳細記載了府橫街育嬰堂的創(chuàng )建及日常管理情況:“(育嬰堂)在子城廂一圖府橫街,康熙十五年建,乾隆七年,知府王斂福重建,同治五年重建。舊有田二百五十八畝,歲收租錢(qián)哺養嬰孩。分內外堂,內堂設乳婦十八人,日各給米八合,柴菜錢(qián)十二,工錢(qián)十。夏給帳,冬給被,外堂設乳婦二百九十一人,日各給錢(qián)二十。內堂嬰孩二歲,日給米一合,三歲三合,四歲四合,五歲五合,菜錢(qián)四文。外堂嬰孩哺養至四五歲,留于內堂,給米撫養。又新增貧婦自乳一條,照外堂給其工食、衣服。一年后減半,三年后停止。又內外堂嬰孩夏給單衣、裙褲、肚兜,冬給棉襖、裙褲、帽鞋。”由此可以看出清代常州地區育嬰堂管理之嚴密。
普濟類(lèi)善堂
“普濟堂最初是由民間社會(huì )自發(fā)創(chuàng )立的以救助鰥寡孤獨貧病之人為主的民間慈善機構。它的產(chǎn)生與流行是與官營(yíng)慈善機構養濟院的衰敗密切相關(guān)的”。普濟堂是為補養濟院之不足而產(chǎn)生的這種觀(guān)點(diǎn)在乾隆以后幾成公論。據目前發(fā)掘的資料來(lái)看,清代最早建立的普濟堂在江西袁州,康熙五年(1666年)即已創(chuàng )設,而產(chǎn)生深遠影響的卻是康熙四十五年捐資興建于北京廣寧門(mén)外的京師普濟堂。該堂主要收養外地來(lái)京的孤貧殘疾者,冬施粥,夏施茶。由于得到朝廷的支持和褒獎,京師普濟堂的影響逐漸擴大。但普濟堂真正在全國得以推廣,則主要得益于雍正二年(1724年)朝廷倡導在各地建立普濟堂的詔諭。正是在雍正皇帝的認可和肯定下,普濟堂的設置一時(shí)極為盛行。
清代常州地區的普濟堂數量眾多,且分布相對集中,普濟堂主要由地方官員創(chuàng )建,并由原來(lái)各鎮的養老堂改建而成。關(guān)于清代常州地區普濟堂的日常管理,光緒《武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》記載陽(yáng)湖縣普濟堂:“在陽(yáng)湖東直廂直街,乾隆三十九年建,(乾隆)五十年增建。舊有錢(qián)九千一百千存典,田六百十余畝,蘆蕩四十余畝,歲收租息錢(qián)給養老廢孤寡。老廢額六十人,日各給米麥八合三勺,菜錢(qián)八,冬給棉襖、絮被、褲褂、帽鞋、席。孤寡額一百五十人,各給錢(qián)二百。同治十三年,暫設普濟會(huì ),有田一百十四畝,市房一間,歲收租錢(qián)給養老廢額二十人。月各給米二斗,錢(qián)二百,并給敬節堂未補額之節婦月米一斗。”由此可知,清代常州地區普濟堂的經(jīng)費主要來(lái)源于田地、房屋的租金及存典利息等,對收養的孤貧數量也有嚴格的名額限制,主要采取定期發(fā)放錢(qián)物的方法對孤貧殘疾進(jìn)行救助,其日常管理與養濟院基本相同。
清節類(lèi)慈善機構
清節堂,又稱(chēng)“敬節會(huì )”“立貞堂”“保節局”或“貞節堂”等,主要收養和撫恤“青年孀婦貧苦無(wú)依,年在三十以?xún)日撸拔醇薹蛄⒅驹诜蚣沂毓澲懪?rdquo;,同時(shí)還兼有旌表其操行的功能,是在清代興起的以專(zhuān)門(mén)收養夫死家貧的節婦為主要目的的慈善機構,因“保全節操之意”,故“其堂曰清節”。清人余治在其《得一錄》中描述青年女子喪夫之慘狀:“少婦喪夫最慘事也。婦人以夫為天,所天既隕,依托伊誰(shuí),泣血椎心,殆難名狀。即家本素封,尚難排遣,而況家無(wú)長(cháng)物,生計無(wú)聊。或衰老翁姑,相依為命;或伶仃弱息,成立維艱。飲蘗茹荼,酸辛萬(wàn)狀不有以周之,而欲其自甘荼苦之死靡他也難矣。”嘉慶十一年(1806年),全國首家清節堂在南京建立。自此以后,這種以救濟寡婦為主要目的的清節類(lèi)善堂在全國各地,尤其是在江浙一帶蔚然成風(fēng),對當時(shí)的節婦們甚至整個(gè)社會(huì )都產(chǎn)生了深遠的影響。
武進(jìn)縣敬節堂創(chuàng )建于嘉慶元年,規模最盛時(shí)收養節婦數百人。光緒《武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》記載武進(jìn)縣敬節堂:“在武進(jìn)子城廂二圖十字街,嘉慶元年建,同治三年重建。舊有洲田市房并存典錢(qián),歲收租息錢(qián)給養節婦。設正副額,正額五十人,月各給錢(qián)五百;副額二百人,月各給錢(qián)四百。廣額一百五十人,月給錢(qián)三百。又冬給寒衣、贈錢(qián)。今有市房六所,錢(qián)三千千存典,歲收租息錢(qián)給用。仍設正副額,正額二十人,月給錢(qián)五百;副額三十五人,月給錢(qián)四百。續廣額三十人,月給錢(qián)三百。”
喪葬類(lèi)慈善機構
對平民百姓來(lái)說(shuō),喪葬是人生中的一件大事。但在古代,身無(wú)立錐之地的貧民甚多,暴尸野外、無(wú)人問(wèn)津的事并不少見(jiàn)。雖然明清官府遵從儒家之禮,重視漏澤園或義冢等喪葬設施的建設,廣行善事,但貧民數量眾多,仍需普遍救濟。所以,民間喪葬類(lèi)善會(huì )和善堂隨之產(chǎn)生,施棺助葬成為中國傳統慈善事業(yè)的重要內容,喪葬類(lèi)善會(huì )和善堂也成為明清慈善機構體系中的重要組成部分。
清代常州地區同樣出現了眾多喪葬類(lèi)善會(huì )和善堂。光緒《武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》記載陽(yáng)湖縣同仁堂:“在陽(yáng)湖東直廂直街,嘉慶六年建,同治五年重建。舊有田屋租捐錢(qián)給貧民殮葬,并總司陽(yáng)湖城鄉收埋路尸。”武進(jìn)縣旌孝存仁堂:“在武進(jìn)旌孝鄉隍里鎮,同治間建,有眾捐錢(qián)給貧民棺殮、掩埋路尸、義學(xué)等用。”依西同仁堂:“在武進(jìn)依西鄉魏村,嘉慶七年建,同治間重建。有眾捐錢(qián)給貧民棺殮。”據光緒《武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》記載,除武進(jìn)、陽(yáng)湖縣城以外,喪葬類(lèi)善堂還遍布其所屬各鄉鎮。道光《續纂宜荊縣志》記載當時(shí)的宜興、荊溪縣境內有毓善堂、謂仁堂、公善堂、從善堂、余善堂、同善堂、繼善堂、敦善堂、同仁堂、四德堂等,“以上各堂亦每年置棺施眾并請驗浮尸路斃給棺殮埋并置義阡”。由此我們可以看出,清代常州地區喪葬類(lèi)慈善機構分布之廣泛。此外,下文提到的清代常州綜合性慈善機構也大多有施棺助葬的功能。
綜合性慈善機構
上文提到的育嬰堂主要收養遺棄嬰孩,普濟堂主要收養殘疾孤貧,清節堂主要收養撫恤貞女節婦,喪葬類(lèi)善堂則主要負責施棺助葬等,這些具有特定功能的善堂,我們可以稱(chēng)其為專(zhuān)門(mén)性善堂。相比育嬰堂、普濟堂、清節堂等善堂,清代常州地區還有眾多的善會(huì )和善堂具有兩種或兩種以上的功能,也就是我們通常所說(shuō)的綜合性善堂。
清代常州地區的綜合性善堂可謂數量眾多,且遍布當時(shí)常州府各州縣。綜合性善堂主要設立于道光以后的晚清時(shí)期,大多由地方士紳創(chuàng )建,系民捐民辦,但需向官府備案。綜合性善堂的經(jīng)費主要來(lái)源于地方士紳的捐助或田地、房屋租息錢(qián)等,其功能可謂多種多樣,主要有濟貧、恤嫠、施棺、施藥、助葬、惜字、義塾等。當時(shí)的常州府武進(jìn)縣城內就有壽安堂、懷仁堂、敦仁堂、存仁堂等善堂,陽(yáng)湖縣城內也有同善堂、協(xié)濟堂、永善堂、濟仁堂、體仁堂等善堂,無(wú)錫、金匱、宜興、荊溪、江陰、靖江等州縣境內也都有數量眾多的綜合性善堂。
明清時(shí)期是中國古代歷史上慈善事業(yè)發(fā)展最為成熟和完備的時(shí)期。相比明代單一的養濟院等官方慈善機構,清代常州地區慈善事業(yè)的發(fā)展更為突出,不但慈善機構的數量和種類(lèi)遠遠超過(guò)明代,民間力量的參與程度也大大超過(guò)前代。晚清常州地區慈善機構的發(fā)展更是呈現出由傳統慈善機構向近代慈善機構轉型的特點(diǎn)。明清時(shí)期常州地區慈善事業(yè)的發(fā)展在整個(gè)江南地區無(wú)疑有著(zhù)相當的代表性,其慈善機構的發(fā)展歷程也給當今慈善事業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。
(據《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》)