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天津鹽商與慈善事業(yè)

  天津鹽業(yè)自古有之,鹽業(yè)的生產(chǎn)、運銷(xiāo)也促進(jìn)了天津經(jīng)濟的繁榮。長(cháng)蘆鹽區由于灘涂廣闊,地勢平坦,氣候適宜,所以一直是我國重要的產(chǎn)鹽區。自康熙年間長(cháng)蘆鹽運署移駐天津以后,天津的鹽業(yè)得到了更大發(fā)展。當時(shí)天津盛產(chǎn)的長(cháng)蘆鹽,既裕國稅,又應民食,運銷(xiāo)范圍北達長(cháng)城以北,南到黃河以南。由于販鹽獲利豐厚,天津民間財富急速膨脹,造就了一批富商大戶(hù)。鹽業(yè)也成為天津經(jīng)濟重要的支柱產(chǎn)業(yè),繁榮了天津經(jīng)濟。

  鹽商雖然人數不多,但他們資財豐厚,家業(yè)富足,成為天津社會(huì )上財勢顯赫的豪富。這些鹽商及其組織蘆綱公所不僅在天津的文化教育等方面做出了重要貢獻,而且在天津還興辦了一系列慈善事業(yè),在諸如育嬰、恤嫠、濟貧、免費施種牛痘、施粥、義冢等常規慈善事業(yè)以及突發(fā)事件如水旱災害等發(fā)生時(shí)的應急救濟中發(fā)揮了很大的作用。“津門(mén)好,善事出蘆綱。千領(lǐng)共捐施襖廠(chǎng),百間新建育嬰堂,丸藥舍端陽(yáng)。”這首津門(mén)小令形象地道出了蘆綱公所的種種善舉。

  參與設立慈善機構

  天津的長(cháng)蘆育嬰堂成立于乾隆五十九年(1794),由鹽商籌辦。當時(shí),直隸各州縣水災嚴重,天津被水尤重。受皇帝委托,長(cháng)蘆鹽政征瑞經(jīng)辦賑災,在此過(guò)程中,遇見(jiàn)棄嬰命人收恤,后與長(cháng)蘆稽都轉商量,在鎮海門(mén)(天津東門(mén))外建立育嬰堂,以天津著(zhù)名善士周南樵(即周自邠)主理育嬰堂事務(wù)。每年撥付經(jīng)費5000兩到7000兩不等,經(jīng)費來(lái)自長(cháng)蘆商捐,計劃收養嬰孩二三百名。周南樵去世以后,育嬰堂的堂務(wù)一直由“邑紳之公正廉明者”負責管理。1870年代,因為天津周?chē)疄膰乐兀震B嬰孩日益眾多,因此在附近擴建,所需經(jīng)費由地方士紳和鹽商捐助。光緒初年,育嬰堂遷至南斜街,名為育嬰新堂。

  長(cháng)蘆育嬰堂在1907年遷入新開(kāi)河北岸的新址后,面積擴大,占地70畝,建房355間,宣稱(chēng)以“保存棄孩之生命,實(shí)行家庭之教育,并振興女學(xué),發(fā)達女工,養成女子之人格,預備完全之?huà)D德”為宗旨。育嬰堂設立了女工廠(chǎng)、蒙養院、女子半日學(xué)校和女醫學(xué)堂。女工廠(chǎng)招收13歲以上身體強健能吃苦耐勞的女孩入廠(chǎng),蒙養院收養4歲至8歲的幼兒,女子半日學(xué)堂招收9歲至20歲的女子,女醫學(xué)堂招收21歲至36歲稍有文化知識的女子。民國初年至1929年,長(cháng)蘆育嬰堂收養規模在100余人到300余人。

  北伐勝利后,全國統一,國家實(shí)行強化統治,育嬰堂曾幾度被政府接管。有意思的是,政府接管以后,育嬰堂的主要經(jīng)費還是由鹽商支付,政府只是每月?lián)芨?00元。1936年3月政府又將該堂交歸鹽商接辦。

  淪陷時(shí)期,日偽政府加強了對民間慈善組織的控制,育嬰堂堂址被日本人強占,收養的90名孤兒不得不分住多處,由于經(jīng)費拮據,只得以變賣(mài)房屋土地多方募捐勉強維持。1945年日本投降以后,長(cháng)蘆育嬰堂依然靠變賣(mài)房屋、土地和多方募捐勉力維持,到1950年時(shí)只有46名孤兒的育嬰堂由天津市人民政府接管。

  資助慈善機構

  除了經(jīng)營(yíng)常設的慈善機構以外,天津鹽商還對一些官辦的救濟機構或民間慈善機構進(jìn)行資助。

  天津縣留養局是由知縣陳宏模于乾隆二十年倡辦的官辦救濟機構,鹽商每年要捐銀二百兩充作經(jīng)費。“全節堂”是由天津知府任信成于同治七年(1868)創(chuàng )辦的,地址在東門(mén)外南斜街,致力于對貞女節婦的救助。經(jīng)費除了上年捐賑項下余銀5000兩和陳家溝船捐項下每年約京錢(qián)1000余緡外,鹽商按包捐制錢(qián)一文,每年約京錢(qián)2000緡。

  西延生社和東延生社的主要職能是到冬季時(shí)向貧民施饃,西延生社由廩生寇蘭皋倡設,后因經(jīng)費不敷使用,由長(cháng)蘆鹽商呈請運使從商捐款內每年撥銀數千緡,以后又有士紳楊成錦捐資承辦,每年捐銀千余兩到二千余兩不等。保貞社、御寒社和寄生所都是由天津著(zhù)名的李善人家族成立的,保貞社主要是恤嫠,御寒社則是在冬季施放棉衣,寄生所則在冬季收養男性貧人和異鄉人。

  天津專(zhuān)業(yè)的恤嫠組織有廣仁堂、保貞社和恤嫠會(huì )。廣仁堂主要由南籍精英經(jīng)管,作為地方精英組織的蘆綱公所每月給廣仁堂捐鹽兩包。恤嫠會(huì )成立較早,由地方士紳設立,主要救濟立志守節的嫠婦,每月向她們發(fā)放月費1500文,有公婆年老而又別無(wú)子女奉養者,加發(fā)750文,有子女小口者加錢(qián)500文;其子可送義學(xué)讀書(shū)。經(jīng)費由鹽商每包鹽加捐一文。同治九年,天津道丁壽昌與運使恒慶、津海關(guān)道陳欽、署天津府知府馬繩武籌款,將全節堂舊有存款提交當商生息,并以船捐、鹽捐兩項并歸當商,每年添收二十人。

  設在西門(mén)外的恤產(chǎn)保嬰局,成立于光緒十年(1884),經(jīng)費來(lái)自長(cháng)蘆運司衙門(mén)節省的奉餉爐工銀,共500余兩,由籌賑局劃撥,對極貧人家新生子女無(wú)力撫養者,每月發(fā)放津錢(qián)1000文,小米2斗。后來(lái)每月給錢(qián)500文,小米1斗,以3個(gè)月為限。冬季另加棉衣一套。最初,該局由地方士紳辦理,后來(lái)移歸廣仁堂。由于天津貧困人口眾多,因此,除了救助生者外,對死者的救助也顯得很有必要。義冢就是對貧寒死者設置的身后之所。天津最早的義冢設立記載見(jiàn)于明弘治六年(1493),以后,陸續有官員和士紳捐施義冢,前后有二十幾處,地點(diǎn)多在城外西南方位。鹽商成立了義阡總局,捐資置地設立義冢。

  臨時(shí)性慈善行為

  臨時(shí)性的慈善行為主要是指每年冬季開(kāi)設粥廠(chǎng)或遇到水旱災害時(shí)的賑災。

  傳統時(shí)期的天津,每年冬季,由于天寒地凍,貧困人口又為數眾多,所以開(kāi)設粥廠(chǎng)成為一種慣例。粥廠(chǎng)有由個(gè)人或家族開(kāi)設的,民間設立粥廠(chǎng)者以士紳周自邠、徐通復、徐通久、李嘉善、嚴克寬和查氏家族和李春城“李善人”家族最為活躍;有由慈善組織開(kāi)設的,如濟急粥廠(chǎng)、延生社粥廠(chǎng)等。到清末時(shí)期,官辦粥廠(chǎng)經(jīng)費來(lái)自籌賑局。

  天津由于地處九河下梢,水旱災害頻發(fā)。鹽商作為地方富戶(hù),常常出面施粥舍面,救濟災民。在善舉中很活躍的周自邠和“李善人”家族都是鹽商世家。大鹽商查日乾及其后代不僅以水西莊匯集了無(wú)數的文人雅士,對天津文化的發(fā)展做出了貢獻,而且在天津遭受水災和周?chē)たh災民過(guò)境時(shí)捐輸糧食,救濟饑民,并“各以舟護出境,所活無(wú)算而郡人亦賴(lài)以無(wú)憂(yōu)”。著(zhù)名士紳嚴克寬也以業(yè)鹽起家,在對育嬰堂、施饃廠(chǎng)、牛痘局、備濟社、恤嫠會(huì )等的經(jīng)營(yíng)中,他以長(cháng)蘆綱總的身份,“事必躬親,不辭勞怨,成效昭然”。尤其是在光緒初年的旱災救濟中,他經(jīng)管芥園粥廠(chǎng),力主為防火災分棚設廠(chǎng)。后來(lái)保生所粥廠(chǎng)大火發(fā)生后,眾皆嘆服。在以后歷年的饑荒年份,他不僅動(dòng)員戚友參與慈善事業(yè),而且還身體力行,每年毫不吝嗇地出資三四千金購買(mǎi)倉谷以救濟災民。天津著(zhù)名的八大家之一的振德黃家也是大鹽商,該家族在天津早期的慈善事業(yè)中非常活躍,經(jīng)常向貧民施放米面,1896年冬季恰逢城西稍直口等村遭受水災,粥廠(chǎng)停辦以后,貧民生計艱難,振德店黃家遣人赴這些地方發(fā)放1萬(wàn)多斤的米票,幫助災民度渡過(guò)難關(guān)。民國年間,災荒頻發(fā),戰亂不斷,鹽商雖然由于引岸專(zhuān)銷(xiāo)制度的取消,其經(jīng)濟來(lái)源大受影響,但仍然活躍在慈善舞臺上。1920年旱災發(fā)生后,大批難民云集南開(kāi)一帶,長(cháng)蘆商人熱心助賑,首先捐助1萬(wàn)元交義賑會(huì ),并搭蓋窩鋪200間,以收容災民,李氏鹽商也單獨承擔了500戶(hù)難民整個(gè)冬季的衣食資費。

  鹽商經(jīng)營(yíng)慈善的動(dòng)機

  天津鹽商是一群受過(guò)儒家思想熏陶,家產(chǎn)豐厚、受人尊敬的地方士紳,他們或以個(gè)人或家族的名義,或以長(cháng)蘆綱總集體的方式,在救助下層社會(huì )方面發(fā)揮了獨特的作用。

  第一,維持穩定的社會(huì )秩序,保護家業(yè)平安。天津是一個(gè)富庶的城市,社會(huì )經(jīng)濟都比較發(fā)達,“煙戶(hù)、市廛頗稱(chēng)繁富”,天津周?chē)l村時(shí)遇水旱災害,也是華北農民“闖關(guān)東”的重要通道之一,城市常有游民乞丐流入,加上城市本身的貧民,這么一個(gè)龐大的饑寒交迫、游離不定的群體是城市社會(huì )穩定的潛在危機。鹽商和其他有產(chǎn)者都不希望社會(huì )動(dòng)蕩,出現大量饑餓的“暴民”“亂民”危及其家產(chǎn),所以,每當城市集聚大量游民災民時(shí),他們寧愿舍棄一部分資財,換取社會(huì )秩序的穩定。這種慈善賑濟活動(dòng),既減輕了官方賑濟的壓力,又間接有助于城市社會(huì )的穩定,是實(shí)行社會(huì )控制的一種有效途徑。

  第二,樹(shù)立良好的社會(huì )公眾形象。鹽商作為盤(pán)踞一方的地方領(lǐng)袖,往往扮演著(zhù)一呼百應的社會(huì )角色,通過(guò)施善一方面可以鞏固他們在當地的地位和威望,加強他們與社會(huì )的互動(dòng),在民眾中樹(shù)立良好的口碑和“善人”的公眾形象,以免在遭遇社會(huì )動(dòng)蕩時(shí)成為沖擊的首選目標,也就是俗話(huà)所謂的“破財免災”;另一方面可以利用經(jīng)濟資本即財富以換取“符號資本”即名譽(yù)地位,以取得更大的社會(huì )成就,達到名利雙收。

  第三,希望得到善報。天津這座城市宗教很發(fā)達,20世紀以前的天津城市傳統教派紛呈,各種寺觀(guān)宮廟香火旺盛,勸善懲惡的各種宗教在對基層社會(huì )的控制方面發(fā)揮了其獨特的作用,同時(shí)對鹽商的影響也很大,許多鹽商篤信佛道等教。儒士文人也積極勸善,《社會(huì )教育星期報》還以曾國藩和李鴻章為例,說(shuō)明曾、李兩公之所以“勛名蓋世,照耀古今”,是因為曾李兩家的上輩“忠厚勤儉,積德累仁”。在這種積德行善的社會(huì )氛圍影響下,天津商會(huì )也常以“修德”、獲“善果”等辭藻勸導商人捐納,賑濟災民。《天津市救濟事業(yè)聯(lián)合委員會(huì )民國二十年征信錄》的序言就以“作善降祥,作不善降殃”開(kāi)篇,勸導士紳善士“繼續努力,互相進(jìn)行”,以使“富者樂(lè )業(yè)安居,貧者衣食有託,禮讓無(wú)爭,藹然和睦”。天津鹽商的慈善義舉明顯受到了佛教的“善有善報,惡有惡報”、“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”和“救人一命勝造七級浮屠”的因果報應說(shuō)和道家“天道無(wú)親,常與善人”的福報觀(guān)的影響,他們希望通過(guò)積德行善獲得心理滿(mǎn)足,并改善自身及其后代的命運。總之,希望得到善報和獲得心理滿(mǎn)足的驅動(dòng)也促使鹽商積極參與到各類(lèi)慈善事業(yè)中。

  (據《鹽業(yè)史研究》)

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